梅花易数

　　所有这些，都是江湖术士算命之书所不可比拟的。后世伪托邵康节之名而出现的《梅花易数》，也只不过利用了邵雍的八卦次序数、八卦方位和一些名词，如先天、后天、体用、动静而已。其实，邵雍所谓“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”，只是表示八卦从右到左形成的顺序，并非以一数为乾，二数为兑……八数为坤；而《梅花易数》以此为《周易》卦数，并以此起卦，测试吉凶，同邵雍易学所谓“数”是毫不相干的。邵雍易学的特点是讲阴阳而不讲五行，而《梅花易数》讲五行生克却不讲阴阳消长，也与邵氏之学大相径庭。至于邵雍数学精湛的理论思维，在《梅花易数》中是根本找不到的。这就显示了学与术的本质区别。
　　有人可能会说，邵雍“知虑绝人，遇事能前知”，岂不是占算大师？固然，依史志所载，邵雍确能推论事物发展的趋势，但他预知事物变化的动向，所依据的是“天地运化、阴阳消长”的规律，并非其它算命之术。《宋元学案·百源学案》说：“先是于天津桥上闻杜鹃声，先生惨然不乐，曰：不二年南士当入相，天下自此多事矣。或问其故。曰：天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟得其先者也。”这是依南北地气互有盛衰，推论南人将入相掌权。此说并不科学，但他认为其预言是依据阴阳互为消长的规律，而不是靠神秘的启示。《百源学案》接着说：“横渠问疾论命。先生曰：天命则已知之，世俗所谓命，则不知也。”“天命”指天地运化、阴阳消长的规律。“世俗之命”，指人事的吉凶祸福、贫贱寿夭。邵雍反对推算人之命运的数术，故云“不知”。又说，邵雍能预知洛阳牡丹之盛，其根据是：“见根拨而知花之高下者为上，见枝叶而知者次之，见蓓蕾而知者下也。”（同上）这是依据牡丹生长的规律推知其开花的情况，就像人们刻水仙花，能控制它在大年初一盛开一样。此种预言，无可非议。这种依据事物发展规律推论事物变化趋势的预测，同《梅花易数》的江湖占术有着天壤之别。所以《宋史·邵雍传》明确提出：“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类，臆测屡中者。”世俗测试之流与邵雍易学不可同日而语。

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