梅花易数

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　　邵雍所谓“理”，指事物变化的基本规律，如阴阳消长或推移之理以及数学中的演绎法则。谢上蔡说：“尧夫见得天地万物进退消长之理，便敢做大于下学上达底事，更不施功。”（《宋元学案·百源学案》）从现在所流传下来的材料看，邵雍易学所提出的许多具体数字，虽近于数学游戏，但他确是以阴阳消长学说为中心，探究宇宙造化之源的。第一，其八卦次序图和六十四卦次序图以一分为二法说明八卦、六十四卦和世界的形成，即阴阳不断分化的过程。就世界的形成说，太极之一动则生出天，静则生出地；天分阴阳，地分刚柔；阴阳又分出太阳、太阴、少阳、少阴，太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，此为天之四体；刚柔又分出太柔、太刚、少柔、少刚，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，此为地之四体。此即《观物内篇》所说：“天生于动者也，地生于静者也。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。”亦即《观物外篇》所说：“四象定天地之体。”由天之日月星辰又生出寒暑昼夜，由地之水火土石又生出风雨露雷。寒暑昼夜变化万物的性情形体，风雨露雷化育走飞草木，从而生出动植物，而人兼乎万物成为万物之中最聪明者。对此，《外篇》归结为“一阴一阳天地之道也，物由是而生，由是而成也。”这种学说视天地万物的形成为类与种不断分化的过程，强调层次与类属的关系，既讲宇宙发生的程序，又讲宇宙结构论的意义。第二，以八卦和六十四卦方位图说明宇宙万物总是处于阴阳消长的变易过程之中。照邵雍的解释，伏羲八卦方位图中，乾为天，左半圈由下向上，表示阳气生长，辟户而始生万物；坤为地，右半圈由上而下，表示阴气增长，阖户而收藏万物。离为日，起于东方；坎为月，生于西方。天地阖辟，形成春夏秋冬；日月出没，形成昼夜长短，晦朔弦望。也既是说，一年四季万物的生成变化乃阴阳二气互为消长的过程。其六十四卦方图重点讲阴阳定位，是就空间方位而言；其圆图重点讲阴阳流行，是就时间过程而言，天地人物皆处于此时空模式之中。圆图从复卦一阳生，表示一年节气变化的开始，渐次达到乾卦阳极盛；姤卦一阴始萌，渐次达到坤卦阴极盛，表示一年节气变化的终结。以后复卦一阳又复生，新的一年又接续而起，如此循环无穷。第三，以阴阳消长法则解释宇宙和人类社会演变的规律，提出了“天地有终始”的命题。《观物外篇》说：“《易》之数，穷天地始终。或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。意思是说，在现在的天地未产生之前有天地，现在的天地毁灭之后，也还有新的天地出现。邵雍认为，整个宇宙中的事物都是有始有终有生有灭的。我们这个世界毁灭了，另一个新的世界又诞生了，整个宇宙就是众多世界连续的过程。这是依据阴阳消长学说得出的一个符合辩证法的科学结论。第四，以“先后体用”论述自己的易学体系，强调“学究天人”。邵雍提出先天易学和后天易学，但他更推崇先天易学，认为先天之学为《易》之体，后天之学为《易》之用；体为根本，出于心；用为体之应用，乃心之迹。此即《观物外篇》所说：“乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”由于体不离用，用不离体，所以二者密不可分，如果忽视后天之学的研究，就不能形成明体达用之学。他认为先天之学讲自然，后天之学讲人文，讲先天自然必须落实到后天人文，强调“学不际天人，不足以谓之学”（《观物外篇》）。程颢曾称赞邵雍之学为“内圣外王之学”，“纯一不杂”；尹和静评论：“康节本是经世之学，今人但知其明《易》数，知未来事，却小了他学问。”确是相当精辟的论断。总之，邵雍易学究天人之际，穷造化之源，以探讨天地万物的运动变化和阴阳消长为其根本宗旨，对易学哲学的发展作出了重要贡献，对宋明道学产生了巨大影响，所以朱熹将其视为道学的创始人之一，《宋史》亦将其列入《道学传》。