中国古人讲“一阴一阳谓之道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。形而上学是一点论。——毛泽东
中国文化的源头是《易经》，中国文化又称为河洛文化。阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法的初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。中国风水学的各方面均遵循这一原则。阴阳与五行是两个基本概念。
在我国信息科学领域里，凡采用技术方法进行信息预测，如八卦、四柱、奇门、星象等，都是以阴阳变化为原理，五行生克制化为法则。因此，用四柱来预测人的吉凶信息，同样要懂得阴阳五行变化、生克的原理方法及相互关系。
我们都知道，天与地，日与夜，光与暗，正与负，阴与阳等等，它们之间都有着完全相反，但又有着相互联系的关系。《易经》云：“天地交感，而万物化生。”则指阴阳二气，是掌管着万物的不断发展变化。因此，宇宙是有阴阳二种相反的气相辅而成，有阴阳的共同工作产生所有的生命。这种阴阳法则，可适用于自然界所有的现象。
在医学上，将人的身体以腰部为中心，当清明的阳气分布于上半部分，浊重的阴气分布于下半部分，身体内部的阴阳二气便可以得到调和，而能维持健康。如果因某种缘故而造成阴阳失调，则阴阳二气之分布位置变样或不平衡，便会出现身体不佳的情形。例如，若感到头重脚轻，身体乏力，心情郁闷等，本来头部应该是阳气分布的地方，肯定是被阴气上升至头部，才会出现如此之症状。
阴阳学说早在夏朝就已产生。《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这就是说，在夏朝时就有《连山》这亲的八卦书，而八卦又是由阴和阳两个最基本的爻组成的。所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。
风水学中，有许多改善人于环境之关系的做法，其实质就是要恢复其整个环境的阴阳平衡，也就是使居所内外环境的阴阳调和。具体来说，环境之阴阳调和，其较为理想之分配比例，应以阴四阳六为合，阳比阴多为宜，则阳为十分之六，而阴为十分之四。若阴阳两者之比例相同时，则反而会收两者互相排斥之效果。例如，在一个屋宅单位房与房相对，这样便使你的循环流动受到破坏。因为房内的空气分别相对流出，使家庭形成一种有如两种热力的倾向，会出现夫妻不和，姑嫂吵架或父母与子女争执等。
人求精神气爽，故屋宅住所也必须取得阴阳调和，力求平衡的效果。人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；屋宅朝南，为阳，有吉；屋宅朝北，为阴，有凶。在风水学中，还将屋宅定为阴，将住于里面的人定为阳。这样，长时期生活在屋宅里的人，便会与居屋之间，在不知不觉中两者形成了阴阳平衡的关系。这种平衡关系，应该让其长期保持。如果家有长年患病在床者或年老体弱者，最好就不要进行扩建或大肆装修改建。因为如此一来，恐怕会使这种平衡的关系改变，阴阳受到破坏。
阴阳学说具体有朴素的辨证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。阴阳学说是我国古代劳动人民，通过对各种事物和现象的观察，把字宙间的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立起来事的一种相互对立统一的唯物论和辩证法的思想。
阴阳学说的起源
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“- -”和阳交“一”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”
阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，尤其是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。
阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成。这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴（— —）爻和阳（——）爻的出现在我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“伏羲得河图，夏人因之，日《连山》，黄帝得河图，商人因之，日《归藏》，列出氏得河图，周人因之，日《周易》。”这就是说，在夏朝时就有《连山》这样的八卦书，而八卦又是由阴和阳两个最基本的爻组成的。所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。
阴阳对立
阴阳对立，是指自然的万物万象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立着的阴、阳两个方面。如八卦是南阴与阳两种对立的符号组成的，也是由四种对立的符号组成八卦，再由三十二种对立的符号组成六十四卦。故《周易干凿度》指出：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也”。干卦纯阳，坤卦纯阴，所以说，阴阳两种对立的矛盾，但又是互相统一的。唯有这种统一，然后才能产生变化，生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。
阴阳属性
世间任何事物均可以分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：凡类似：明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。
阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种相反的不同属性。然而，事物和现象中对立着的双方所具有的阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定规律归类的。那么用什么标准来划分事物和现象的阴阳属性呢？《系辞》有：“干道成女”，干为父，坤为母，生震，良、坎、巽、离、兑六子、六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。
《系辞》还有：“天尊地郫”，“干阳物也，坤阴物也”和“阳卦奇，阴卦偶”。凡是类似男、高和奇的性质的都是属于阳的范畴；凡是类似女、低和柔的性质的都属于阴的范畴。
阴阳互根
阴阳互根，即是指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存，互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素间阴阳应象大论》日：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”因此，阴阳是互相依存，互相为用的。
阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，即是指事物或现象的阴、阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进此退，且在一定条件下向其对立面转化。《易经?系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。
中国古人对阴阳依存。对立、转化的论述，具有了现代唯物辩证法的世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经?系辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学就是人类在居住选址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体科学技术。
阴阳消长
阴阳消长，是指事物和现象中对立的着两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长，此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑天，由黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热。用日月，寒暑的变化的规律，反映事物发展变化的规律。如果这种变化出现以反常，也就是阴阳消长的异常反应。
阴阳转化
阴阳转化，就是阴阳变化，它是事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在定条件下身其对立面转化。《系辞》“阴阳合德，则刚柔有体”。阴与阳是对立的，但又有互相依存的方面，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。
阴与阳虽然是两种不同的属性，但又可以互相转化。“生生之谓易”“道有变动，故日爻”。易，即阴阳相易，也就是阴极生阳，阳极生阴，所以就阴变阳，阳变阴，干初九的阳在下，坤初六的阴始凝，说明乾坤两卦代表着阴阳矛盾的统一体。两卦初爻是阴阳结合，阴阳转化的开始。就是说阴阳互相转化，是事物发展的必然规律，事物只要顺着阴阳变化的夫律发展下去，最终就能达到事物互相转化的目的。
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